Riflessione del filosofo e storico Lo Chung-Shu (1903-1985) in risposta ufficiale all’indagine dell’UNESCO sui fondamenti filosofici dei diritti umani. Il testo fu inviato il 1 giugno 1947.
“L’uomo dovrebbe adempiere ai propri doveri verso gli altri piuttosto che rivendicare i propri diritti, questa è la base morale delle relazioni sociali e politiche in Cina. La nozione di obblighi reciproci costituisce l’insegnamento essenziale del confucianesimo”.
“Prima di esaminare i principi generali dei diritti umani, vorrei sottolineare che i pensatori cinesi dell’antichità prestavano poca attenzione alla questione … Si cercherebbe invano una dichiarazione dei diritti dell’uomo nell’opera dei filosofi e nelle costituzioni politiche di questo Paese prima dell’introduzione in Cina della nozione occidentale di diritto. In effetti, i primi traduttori di opere di filosofia politica occidentale hanno avuto qualche difficoltà a trovare un equivalente cinese della parola “diritti”. L’espressione attualmente usata può essere riassunta in una parola: “quanli” che letteralmente significa “potere e interesse”; che io sappia, è dovuto a un autore giapponese che lo utilizzò per la prima volta nel 1868 in un’opera sul diritto pubblico occidentale.
Non si dovrebbe concludere, ovviamente, che i cinesi non abbiano mai rivendicato i diritti umani fondamentali né goduto di questi diritti. In realtà, il concetto di diritti umani è apparso molto presto in Cina e molto presto è stato riconosciuto il diritto del popolo a ribellarsi contro un sovrano tirannico.
La parola “rivoluzione”, lungi dall’essere considerata un termine pericoloso, resta inseparabile da un alto ideale. È stato usato costantemente per caratterizzare il diritto delle persone a rovesciare i loro governanti malvagi; la volontà del popolo si identifica anche con la volontà del cielo. Il Libro della Storia, un antico classico cinese, proclama: “Il cielo vede ciò che vede la gente; il cielo ascolta ciò che la gente sente. Il cielo è pieno di compassione per le persone. Quello che la gente vuole, il cielo lo darà.”
Il sovrano deve occuparsi degli interessi del suo popolo: è per lui un dovere verso il cielo. Amando il suo popolo, si conforma alla volontà celeste. Lo stesso libro dichiara: “Il Cielo ama il popolo e il sovrano deve obbedire al Cielo”.
Se il sovrano non regna più per la felicità dei suoi sudditi, hanno il diritto di ribellarsi e detronizzarlo. Quando l’imperatore Jie (1818-1766 a.C.), l’ultimo imperatore della dinastia Xia (2205-1766 a.C.), fu crudele e tirannico, Tang fece una rivoluzione e rovesciò la dinastia Xia, credendo che il suo dovere fosse di rispondere alla chiamata del cielo, cioè conformarsi esattamente alla volontà del popolo rovesciando il malvagio sovrano e fondando una nuova dinastia, quella degli Shang (1766- 1122 aC).
Quando l’ultimo imperatore della dinastia Tsu (1154-1122 a.C.) divenne tiranno e nella sua iniquità superò persino Jie, l’ultimo imperatore della dinastia precedente, fu giustiziato, in una rivoluzione guidata dal re Wu (1122 a.C.), fondatore della dinastia Zhou, che sarebbe durata per oltre 800 anni (1122-296 aC). […]
La storia della Cina mostra che questo diritto di rivolta è stato esercitato molte volte poiché la storia registra solo l’ascesa e la caduta di dinastie successive. Mencio (372-289 aC), uno dei grandi discepoli di Confucio, proclamò che il governo doveva conformarsi alla volontà del popolo. “Il popolo è il primo per importanza, lo stato è meno importante, il sovrano è di minima importanza”.
Obblighi reciproci
L’uomo dovrebbe adempiere ai propri doveri verso gli altri piuttosto che rivendicare i propri diritti, questa è la base morale delle relazioni sociali e politiche in Cina. La nozione di obblighi reciproci è l’insegnamento essenziale del confucianesimo. Per Confucio ei suoi seguaci, le relazioni sociali di base sono: sovrano al suddito; dai genitori ai figli; da marito a moglie; da fratello maggiore a fratello minore; e da amico ad amico.
Piuttosto che rivendicare diritti, la morale cinese predica un atteggiamento di comprensione verso il prossimo; ciascuno deve riconoscere negli altri gli stessi desideri e, di conseguenza, gli stessi diritti che ha in se stesso. Adempiere agli obblighi reciproci significa anche astenersi dal violare i diritti individuali degli altri. Per quanto riguarda il rapporto tra l’individuo e lo Stato, il codice morale è così concepito: “Il popolo è il fondamento della nazione; quando queste fondamenta sono solide, la nazione è in pace”…
(Fonte: Archivi UNESCO 2018 (4)
In foto: Nazioni Unite: The Babel of the Millennium (1999), installazione dell’artista cinese Gu Wenda, parte del progetto The Divine Comedy of Our Time.
