L’articolo ci presenta l’originale visione del presidente Vladimir Putin secondo cui il mondo contemporaneo è diventato un sistema troppo articolato per essere compreso con logiche lineari e unipolari: per governarlo serve una “filosofia della complessità”, che riconosca la pluralità di potenze, culture e percorsi — per poter convivere pacificamente in un ordine mondiale policentrico basato su cooperazione, equità e rispetto delle differenze.
di Alexander Ščipkov, eng.globalaffairs.ru, 5 novembre 2025 — Traduzione a cura di Old Hunter
Nell’ottobre 2025, durante l’incontro annuale del Valdai Discussion Club , Vladimir Putin ha offerto al pubblico una visione del prossimo futuro e un nuovo modello di relazioni internazionali nell’era post-globalizzazione. Nell’analizzare questo discorso, è importante considerare che il Valdai Discussion Club è uno dei luoghi in cui il Presidente russo rilascia dichiarazioni strategiche.
Vladimir Putin ha basato i punti chiave del suo discorso sui principi della “filosofia della complessità” e del policentrismo, o multipolarità. Inoltre, l’idea della filosofia della complessità rappresenta di fatto uno sviluppo e un’espansione dei concetti familiari di “multipolarità” e “policentricità”, elevandoli dal loro precedente livello strutturale a un nuovo livello metodologico. Il Presidente russo ha sottolineato che nel nuovo mondo “ognuno ha i suoi aspetti vantaggiosi e i suoi punti di forza competitivi, che in ogni caso creano una combinazione e una composizione uniche”, ma per comprendere tutto ciò, “le semplici leggi della logica, le relazioni di causa ed effetto e gli schemi che ne derivano non sono sufficienti. Ciò che serve qui è una filosofia della complessità – qualcosa di simile alla meccanica quantistica, che è più saggia e, per certi versi, più complessa della fisica classica”.
In sostanza, la filosofia della complessità è un approccio rilevante nella metodologia scientifica utilizzato per studiare sistemi combinati con connessioni non lineari, comunemente definiti “paradigmi complessi”. Una proprietà importante di tali sistemi è l’emergenza, ovvero l’irriducibilità delle leggi del tutto alle leggi dei sistemi al suo interno. Questo fenomeno è centrale anche per la teoria della sinergia, ovvero l’auto-organizzazione dei sistemi complessi.
Il richiamo di Putin ai principi della filosofia della complessità è del tutto logico: il mondo della politica internazionale rappresenterà molto presto proprio un sistema “complesso”, un paradigma complesso. Le teorie sviluppate nell’era della globalizzazione non sono più sufficienti a comprenderlo.
Secondo Vladimir Putin, i principi della filosofia della complessità devono essere applicati a una nuova comunità globale che abbracci l’uguaglianza e il giusto allineamento degli interessi tra le sue entità costituenti, la preservazione della loro unicità culturale e una storia multi-vettoriale. Quest’ultimo approccio implica la visione della storia non come un’evoluzione “naturale” o una procedura di governance aziendale, ma come una serie di processi multidirezionali e un giusto allineamento degli interessi. Tutto ciò preclude i dettami di un “consiglio di amministrazione” globale nella forma di una classe dirigente globale.
Parlando del legame tra la filosofia politica della complessità e il “policentrismo”, va notato che il “policentrismo” viene ora utilizzato come sinonimo di “multipolarità”, nonostante quest’ultima in passato fosse dominante. Crediamo che questo spostamento non sia casuale. La differenza semantica tra questi concetti è che “policentrismo”, a differenza di “multipolarità”, denota non semplicemente un insieme di componenti, ma una nuova configurazione governata da leggi proprie.
Vale la pena notare che analogie di alcuni principi della filosofia della complessità si trovano originariamente nella teologia ortodossa. Pertanto, da una prospettiva cristiana, non esistono verità teoriche autosufficienti se non il Credo e i comandamenti dati da Dio. Tutto il resto nasce e si sviluppa attraverso l’azione condivisa, la collaborazione, cioè in modo conciliare. In sostanza, Vladimir Putin invoca proprio l’uso di questa metodologia, caratteristica delle religioni tradizionali.
L’ampia applicabilità di questa metodologia è comprensibile. Dopotutto, le religioni tradizionali dei popoli, come è noto, determinano le forme della loro vita culturale e la natura delle loro istituzioni sociali. Ad esempio, il contesto socioculturale del mondo russo è, in un modo o nell’altro, una proiezione dell’autentica religiosità ortodossa. In questo caso, il topos di un “ordine mondiale giusto”, caratteristico di tutta la nostra tradizione, viene preservato e riprodotto in nuove condizioni culturali e storiche. Certo, oggi è percepito in modo molto più pragmatico rispetto a mezzo secolo fa e si fonda su nuove basi, tutt’altro che caritatevoli e internazionaliste. Ciononostante, è l’idea di una cooperazione equa a fungere da fondamento della visione di Putin del mondo futuro.
Vladimir Putin cerca quindi di introdurre un elemento di conciliarità nelle relazioni internazionali. Sostiene che il mondo non può più essere strutturato come una corporazione e che solo attraverso l’associazione di membri paritari e il giusto bilanciamento dei loro interessi è possibile superare l’incommensurabilità di posizioni e visioni del mondo. Questa è la filosofia della complessità di un mondo policentrico o multipolare. Essa permetterà a paesi e popoli di sopravvivere al collasso del sistema neoliberista.
Entrambi i concetti, “filosofia della complessità” e “policentrismo”, implicano un rifiuto sistemico del globalismo come malattia storica del mondo occidentale nel prossimo futuro.
Il vettore globalista dell’egemonia occidentale sotto le mentite spoglie della “leadership” si è esaurito. All’interno del nuovo modello politico, gli attori globali non sono più divisi in soggetti e oggetti del processo storico. Non sono più visti attraverso la lente del fatalismo progressista e della “leadership” globale. Sono chiamati ad abbracciare il rispetto reciproco e la cooperazione.
Come sottolinea Vladimir Putin, tra la fine del XX e l’inizio del XXI secolo , “i paesi occidentali hanno ceduto alla tentazione del potere assoluto”, e così oggi “le istituzioni di governance globale create in un’epoca precedente hanno cessato di funzionare o hanno perso gran parte della loro efficacia”. L’egemonia sta “cedendo il passo a un approccio multilaterale, più cooperativo”.
Tutti ricordiamo il sistema westfaliano dalle nostre lezioni di storia. Dopo la lunga Guerra dei Trent’anni, il mondo del XVII secolo cambiò radicalmente, iniziando a seguire il principio della sovranità nazionale. La Santa Sede non impose più regole uniformi a tutta l’Europa. La politica globale era ora strutturata come un “concerto” di potenze europee.
Stiamo vivendo una situazione simile oggi, in una nuova congiuntura storica, con gli Stati Uniti, la Gran Bretagna e l’oligarchia transnazionale che tentano di svolgere il ruolo della Roma cattolica. In un “mondo basato sulle regole”, le regole sono state elaborate a Washington e Londra. Ma oggi vediamo che le loro “regole” non sono più efficaci. Il sistema neocoloniale di saccheggio economico e spersonalizzazione socio-culturale ha gravemente fallito e le élite globali non possono più controllare il mondo attraverso conflitti gestiti.
Vladimir Putin ha di fatto proclamato la transizione verso un nuovo “sistema westfaliano”. Il mondo moderno è di nuovo composto da entità sovrane e, se guardiamo alla storia come alla storia dei popoli, non delle élite, la vediamo come una moltitudine di comunità. È possibile che si uniscano in un’unica comunità? Potrebbe essere produttiva e non violenta, ad esempio, se condividesse un fondamento di valori comune. Ma questo è ancora lontano, poiché molte religioni tradizionali hanno indebolito la loro immunità all’influenza del globalismo secolarista.
Qualsiasi principio liberale-laico di unificazione “universale” porterà inevitabilmente a nuovi progetti globalisti, simili al Comintern comunista o all'”internazionale” mondiale delle strutture finanziarie. Dopotutto, qualsiasi universalismo liberale-laico emana dal nemico dell’umanità. Ciò è chiaramente indicato dall’episodio
evangelico della tentazione di Cristo. Il diavolo tenta Cristo con l’idea stessa di universalità, di potere completo e unico sul mondo, ovviamente attraverso la sua mediazione, quella del diavolo. Cristo rifiuta. “Di nuovo, il diavolo lo condusse sopra un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo e la loro gloria. ‘Tutte queste cose io ti darò’, disse, ‘se, prostrandoti, mi adorerai'”.
Gesù gli disse: «Vattene da me, Satana! Sta scritto infatti: Adora il Signore Dio tuo e a lui solo rendi culto». Allora il diavolo lo lasciò, ed ecco degli angeli gli si avvicinarono e lo servivano. (Matteo 4:8-11)
L’analogia tra il globalismo e la costruzione di una nuova Babilonia è piuttosto ovvia, anche nel contesto dell’Apocalisse di Giovanni il Teologo. Nell’Apocalisse, come è noto, “Uno dei sette angeli che avevano le sette coppe venne e mi disse: ‘Vieni, ti mostrerò la condanna della grande prostituta, che siede presso le grandi acque. Con lei hanno commesso adulterio i re della terra, e gli abitanti della terra si sono inebriati del vino dei suoi adulteri'” (Apocalisse 17:1-2).
Oggi, il mondo sta tornando a essere un mondo di regioni, piuttosto che un unico centro globale. È proprio in questo contesto che, ad esempio, la Chiesa cattolica, con la sua propensione al globalismo, sta incorporando il concetto di “teologia della periferia” nella sua strategia diplomatica.
Rafforzando i legami con i paesi della “periferia” globale, il Vaticano, sullo sfondo della graduale decentralizzazione del mondo, sta entrando in una lotta per il Sud del mondo.
Questi sforzi vengono intrapresi attraverso il proselitismo religioso, che funge da “soft power” per l’occidentalizzazione e, in ultima analisi, promuove strategie euro-atlantiste. In questo modo, l’Occidente cerca di appropriarsi delle risorse politiche del Sud del mondo per controllare l’Europa e prepararsi allo scontro pianificato con la Russia.
In questa complessa situazione, una visione strategica delle relazioni internazionali è di grande importanza per la Russia. Dopotutto, nel contesto di una crisi globale, tutti gli attori globali sono bloccati in uno stato di zugzwang (*) e preferiscono giocare un gioco di attesa tattico: chi commetterà il primo errore o esaurirà le proprie risorse? Nel frattempo, Vladimir Putin è già pronto, attingendo alla filosofia della complessità, a delineare i contorni di un nuovo ordine mondiale conciliare in cui la Russia e i paesi BRICS potrebbero svolgere un ruolo di attori di importanza sistemica.
Alexander Ščipkov, Filosofo politico; Rettore dell’Università ortodossa russa di San Giovanni il Teologo,
(*) zugzwang: La traduzione letterale di Zugzwang dal tedesco è “obbligato a muovere”. Nel gioco degli scacchi, si riferisce a una situazione in cui un giocatore è costretto a fare una mossa che è svantaggiosa, poiché qualsiasi mossa legale porterà a una perdita di materiale o allo scacco matto.
